9月23日，三亚市天涯讲坛中国哲学自主知识体系建设系列讲座第一讲在三亚学院开讲，三亚学院文学院陆忠发教授担任主讲嘉宾。
中国哲学自主知识体系建设遇到的障碍之一是中华优秀传统文化思想关键词含义得不到正确的解释。中华优秀传统文化思想在长期的历史发展中形成的若干像“仁”“义”“礼”“中”“忠”“中庸”“无为”等关键词，这些关键词通常以专有名词的形式出现在古书中，其含义极难把握，从古至今一直众说纷纭，严重制约了中华优秀传统文化传承发展工程的推进，阻碍了中华优秀传统文化思想进校园、进教材、进课堂，影响到中国哲学自主知识体系建设。
陆忠发教授结合相关古文字的表意研究，考证清楚了中华优秀传统文化思想关键词含义。为助力中华优秀传统文化思想进校园，陆忠发教授为三亚学院部分有志于将来做中小学老师的同学做了题为“中学语文教材中的中华优秀传统文化思想阐释”的报告。
陆忠发教授首先阐释了“仁”的含义。陆忠发教授指出，古今学者对“仁”最常见的曲解就是把“仁”的含义理解为“爱”“爱人”或者“亲近”。《国语•楚语下》言“爱而不仁”，《孟子•尽心上》说“爱之而弗仁”“仁之而弗亲”，董仲舒《春秋繁露•仁义法》：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”都证明“仁”的含义不是“爱人”，也不是“亲近”的意思。陆忠发教授通过对“仁”的古文字形体表意分析，研究证明“仁”的本义是“人与人之间的关系”，作动词用就表示“处理好人与人之间的关系”。用这样的意义去解释《论语》中的“仁”，无不通顺。用这样的意义去解释其他古书，也同样通顺。
“仁”也引申表示“处理好人与人之间的关系的方法”。中学语文教材中收录《论语》中的“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，“仁”教材注释为“仁德”，其实这里的“仁”就是“处理好人与人之间的关系的方法”的意思。
接下来陆教授又阐释了“忠”的含义，指出中国文化中所说的“忠”不是“忠诚”的意思，而是“正直”的意思。中学语文教材收录《论语》“为人谋而不忠乎”的“忠”，教材注释为“竭尽自己的心力”。陆教授认为此处的“忠”是“正直”的意思。所谓正直地替别人谋划，就是客观地分析各种有利和不利的因素，供人家决策参考。
陆忠发教授进一步指出，正直的人处事公正，所以“忠”又引申出“公正”义。中学语文教材中收录《左传·庄公十年》“忠之属也，可以一战”的“忠”就是这样的意义。鲁庄公跟曹刿说，大大小小的案件，自己虽然不能详察，但一定会使人按照实情断案。所以曹刿说他是公正的一类国王。
接着陆教授又阐释了“礼”含义。陆教授解释说，礼的本义是祭祀，祭祀有一定的程序、规定，所以，“礼”引申出程序、规定这样的意义。人们把程序、规定统称为“礼”。文献中的“礼”具体是用哪个意思，要看上下文。如孔子说的“克己复礼为仁”，就是说要约束自己履行规定，就能够跟人搞好关系。孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“礼”也是规定的意思，“非礼”就是违背规定的意思。《仪礼·士昏礼》记载结婚的过程，这个“礼”就是“程序”的意思。
最后陆教授阐释了让人们捉摸不透的“无为”思想。陆教授指出，“为”的本义是“役使”。甲骨文“为”作
，或作
，从又（手）牵象。人牵象是为了让大象为人们做事情，所以，“为”表达的本义是“驱使”、“役使”。“为”与“役”表达的概念都是“役使”，读音也是相同的，所以，在上古汉语中，“为”与“役”是异体字。后来“为”引申表示“作为”“役使”义就使用“役”表示了。因此，很少有人能够知道“为”的本义是“役使”，更不知道“无为”的“为”是“役使”的意思。
“无为”就是“不要役使（老百姓）”。这个意义在《老子》第二章表现得非常明白，老子的意思是做领导的不役使百姓，要以身作则带动百姓。“无为”这种思想是上古最基本的思想。人类社会早期没有等级观念，人人平等。“无为”的思想是人与人之间最朴素的思想，要求别人做到的，自己应该首先做到。进入阶级社会之后，虽然存在等级差别，但是，“无为”仍然是人们共同遵守的思想。所以，大禹治水，三过家门而不入；商汤求雨，身为牺牲赴火烧。这些都是古代的伟人用自身的行为在践行“无为”的思想。选入中学教材的《曹刿论战》篇，鲁庄公也是与曹刿一起经历了“齐人三鼓”这场激烈的战斗的。战场上刀枪无情，任何人都随时面临死亡，国君与普通士兵都是一样的。国君亲自上战场，也是在践行“无为”的思想。陆教授提出，在古代，在上者带头，处下者自然不甘落后，所以在上者用不着强迫老百姓做什么，而诸事皆井然有序向前推进，这就是老子所说的“无为（役使百姓）而无不为（做，做好）”。
图文供稿：陆忠发
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